“我是无穷的一部分。
我是所有伟大力量的一部分,
千百万个世界之内一个孤独的世界,
如同一颗最后消失的一等星。
我一直坐在你的车中,赶车人,
我挥着裸臂答谢途经的村庄,
认定这最后的光明之路,幸存者,
你的火焰至今咬在我的腿上。
你的轮子转动,我的肋骨压碎。
这样的女人不会羞于死亡。
我一向就是她那一类。”
再见,21世纪的第一个十年,它带着所有欣然可惧的光与火,永不再来。
[图片来自:Astronomy Picture of the Day 今日为Dust and the Helix Nebula ,它太美,它的赤瞳是一颗
dead star,我想要的心驰神醉就这样出现了~
大图可做壁纸:http://apod.nasa.gov/apod/image/0912/helix_spitzer_2048.jpg]
[两段文字分别来自索德格朗的《存在的胜利》和塞克斯顿《她那一类》。]
最后这就是我想要的心驰神醉 - [小抄]
2009-12-31
“废寝忘食,才能进入工作状态;灯枯油尽,方能看到稍有成就。”
——李后笑
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逝者如斯,不舍昼夜,不废万古之流 - [小抄]
2009-08-11
很有缘的,今天看到一些很”读者体“的东东,心下十分受用。
若在往日遇到,想必又被我当成陈词滥调扔进废纸篓。
一度十分鄙视此类,什么成熟的25条建议、20条解决你的心理困扰等等,现在想想这样刻意又刻板其实没啥必要。我本浮世俗人,吃粗茶淡饭才安适,为什么偏要把自己放在一个清高又难捱的位置上呢?非得金馔玉露、或者清霜苦雨不食,都是毛病。
原帖:http://www.douban.com/group/topic/7519409/
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1、被录取到很不如意的专业,心情糟得很,真是欲进无味,欲退无路啊。
——人生的关键不在于拿了一副好牌,而在于打好一副坏牌。
2、我即将毕业,但基层的艰苦,学界的清贫,商界的智斗,政坛的……我都不想去工作了。
——一定要参加工作,如很顺利,你会很幸福;如很坎坷,你将成为哲学家;而如果躲避,你将是nothing。
4、 我好思考,常想很多问题,有时甚至难以入眠。我很苦恼,但又不愿意饱食终日无所有心。
——一个人思虑过少,可能失去做人的尊严;一个人思虑过多,就会失去做人的乐趣。
5、 我有很多梦想难于割舍,为此活得很痛苦。能否解脱呢?
——确实,有梦的地方难免痛苦。但,无梦的地方是坟墓。
6、 我很要强,有人说我很虚荣,我心里承认,但又改不了,因为不想让别人小瞧。
——虚夸是件美丽但不遮体的衣服,穿上它,除了增加自身负担外,还起什么作用?
7、 ——竞争是终身的,输赢是暂时的。
8、有抱负,但又有志大才疏之感。
——庄子曰:“水之积也不厚,则其负大舟也无力;风之积也不厚,则其负大翼也无力。”
9、我觉得失败很可怕,感到压力很大。
——谁能永远顺利?人生的耻辱不在于输,而在于输不起;人生的光荣不在于永不仆到,而在于能屡仆屡起。
10、常常努力,可总难免出错,结果并不总令人满意,真是失望,有时甚至感到绝望。为何努力都是徒劳?
——田里年年都可能长出稗草。哪个农民抱怨去年拔除稗草是徒劳?
11、如何摆脱被抛弃的感觉?
——读几遍陶潜的诗:“亲戚或余悲,他人亦已歌;死去何所道,托体同山阿。”
12、我憧憬的大学课堂是充满智慧、震撼心灵的,就像一场精彩的演讲。但现在我很失望,能学到什么呢?
——我们吃过一些丰盛的大餐,也吃过很多日常饮食,味道当然平淡些。哪些使我们长成了健壮的身体?
13、我刚上大三,担心毕业后找不到好工作,考研又不想考本专业,跨专业据说又很难考,越想越不知怎么办好.
——大多数果实在成熟之前,都是味道苦涩的。何必这么快去品尝它呢?
14、——“不幸”是所没人报考的大学,但它年年招生。能毕业的,都是强者。
15、人要是不长大多好呀,我很怀念童年的轻松欢快。
——是呀,要是禾苗都不长大多好呀,我们就可以吃迷人的青草,而不用煮饭了。
16、学业失意,生活艰难,前途渺茫。我总是心情忧郁,暗地里还经常流下泪水。怎么熬下去?
——先找个没人的地方,对着镜子,努力笑一下,接着尽量再笑一下,然后提醒自己:来日方长,哭着也是生活,笑着也是生活,而笑着比哭着有更多的希望。
17、亲人的期望、自己的信念,都是只许成功不许失败。我感到竞争压力很大,活得很累,几乎每天都很紧张。
——以某种标准,平庸的人占绝大多数吧,包括我们多数人的父母,他们都算失败者吗?为什么占有资源、拥有财富、地位和名声算成功,而善良的心灵、美好的人格、天伦之乐就不算成功?
18、远离家乡和亲人,感到很孤单,怎样交朋友?
——交朋友的首要方法是自己要够朋友。
19、害怕与人争论,害怕人心叵测,不敢敞开心扉与人交往,但又感到孤单,如何是好?
——水尝无华,相荡乃成涟漪;石本无火,相击而发灵光。
20、最近与女朋友分手了。和另一位好朋友的关系也难于为继。虽说男儿有泪不轻弹,但我内心感到很孤苦。
——不是同一类鸟不能比翼齐飞。让各自都有一片天空吧,然后给自己一个信念:德不孤,必有邻。
21、我本想竞选学生会某职,但看到有的人又是拉关系,又是拉帮派,心里凉了半截,进还是退呢?
——到珠江边,想想唐诗“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”,再决定。
22、我很爱面子,希望每个人都对我有好印象,为此活得谨小慎微。但是,仍有人对我不以为然,我很不甘心。
——岂能尽如人意,但求无愧我心。
23、在大学里,我虽兢兢业业,但仍很平凡,无论那方面都不突出,心里羡慕那些叱诧风云的同学。对自己,颇感失望。
——绚丽的花未必结甜美的果,如牡丹、芍药;结甜美果实的花未必美丽耀眼,如枣花。
24、我坚信有错误的人应受到严厉的惩罚与制裁。但有时,现实令我很气愤。为什么不能?
——攻人之过勿太严,当思其堪受;教人之善勿太高,当使其可从。
25、追求完美,喜欢至善,却不易与人相处,为什么?
——凡事有度,过犹不及。《红楼梦》称妙玉“太高人愈妒,过洁世同嫌”,可鉴。
26、我与一位几乎无话不说的朋友闹僵了。她知道我的很多秘密,我很担忧,怎么办?
——也算是一个教训吧。古人云:喜时说尽知心,到失欢须防发泄;恼时说尽伤心,到再好时应觉羞惭。西人称,与人相处最好保持一种“豪猪的距离”。据说豪猪浑身长满了刺,在天冷时为了御寒都想互相靠近利用体温,但又不能靠得太近,于是豪猪们就在谁也刺不到谁的前提下尽可能地靠在一起。
27、我埋头读书,交友甚少,不谙世故。有人说我书呆子,我不服气,自认不呆,但也很矛盾:我实在不愿变得世故,但又好像不得不世故?
——明代吴从先感叹:“世情熟,则人情易流;世情疏,则交情易阻。甚矣,处生之难!”知此两难,也许可使矛盾的心坦然些吧。
28、我曾相信“善有善报,恶有恶报”,但现实告诉我,有德者未必有福,不义者未必遭祸。真是“举头问苍天,天色但苍苍”呵。——悲愤无奈,人之常情。但也不妨冷静想想,我们既然承认名利换不来美德,为什么要向美德索取名利之类的报偿?
29、——人未成年而有孤独感,或已成年而无孤独感,都未必是好事。
30、我在网上能与人很好地交谈,怎么在现实中也能做到如此潇洒自如?
——有两个办法供参考:其一,不把现实中的对方当活人;其二,不把网络当避难所。
31、我的个性向来独立特行,不过又时常感到孤单凄凉。难道注定今生无伴?
——独坐尚有天可对,野行还有月相随,怎说无伴?
32、我这个人特别记恩,常思报偿,欠了别人情面,总挂在心里。有熟人说我太见外了,我不知怎么办好。
——知恩图报,是人性的光辉,但报偿的方式、对象倒未必那么刻板。你吃过很多鸡下的蛋,喝过很多牛产的奶,都怎么报答她们了呢?
33、在一些组织活动中,听到很多明显的假话套话,那些人好像挺吃得开,难道不要说真话吗?
——真话可以不说,但说出的应是真话。如果不慎长了人耳人心,就远离鬼话弥漫的地方罢。大地丰盈,人间并不寂寥。
34、我向往一见钟情的浪漫奇遇,不想接受循规蹈矩的平庸。有人说我的想法是危险的,会吗?
——那要考虑两个问题:其一,三分钟就能泡熟的方便面,能有多少营养?其二,靠中了彩票谋生的人,世上能有几个。
35、我对他情深意厚,他对我若即若离。我很不甘心,付出竟无回报?
——首先,爱未必是被爱的理由;其次,你不想把自己硬塞给他吧?
36、我不再爱他,但又开不了口说分手。不忍让他伤心,但自己又很累,很无奈。
——不再爱时,说“不”便是至爱。不能给他幸福时,请给他自由。
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《短歌》
克里斯蒂娜·乔金娜·罗塞蒂
把玫瑰献给青春的火,
把月桂献给盛年的人;
就折一段常春藤给我,
这未老先衰的身。
紫罗兰献给青春的坟,
把桂冠献给早逝的魂;
就送给我几片枯树叶,
我对它一往情深。
黄福海 译于2001年10月26日
Song
Oh roses for the flush of youth,
And laurel for the perfect prime;
But pluck an ivy branch for me
Grown old before my time.
Oh violets for the grave of youth,
And bay for those dead in their prime;
Give me the withered leaves
I chose Before in the old time.
Tag:诗歌
诗琴酒伴皆抛我,雪月花时最忆君。 - [小抄]
2009-04-16
搜禅诗兴起,翻乐天全集,耳边有张继青游园,精妙无双,欢乐盎然~
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「醉题沈子明壁」
不爱君池东十丛菊,不爱君池南万竿竹。
爱君帘下唱歌人,色似芙蓉声似玉。
我有阳关君未闻,若闻亦应愁杀君。
「崔十八新池」
爱君新小池,池色无人知。
见底月明夜,无波风定时。
忽看不似水,一泊稀琉璃。
「对火玩雪」
平生所心爱,爱火兼怜雪。火是腊天春,雪为阴夜月。
鹅毛纷正堕,兽炭敲初折。盈尺白盐寒,满炉红玉热。
稍宜杯酌动,渐引笙歌发。但识欢来由,不知醉时节。
银盘堆柳絮,罗袖抟琼屑。共愁明日销,便作经年别。
「种白莲」
吴中白藕洛中栽,莫恋江南花懒开。
万里携归尔知否,红蕉朱槿不将来。
「寄殷协律(多叙江南旧游)」
五岁优游同过日,一朝消散似浮云。
琴诗酒伴皆抛我,雪月花时最忆君。
几度听鸡歌白日,亦曾骑马咏红裙。
吴娘暮雨萧萧曲,自别江南更不闻
「夜招晦叔」
庭草留霜池结冰,黄昏钟绝冻云凝。
碧毡帐上正飘雪,红火炉前初炷灯。
高调秦筝一两弄,小花蛮榼二三升。
为君更奏湘神曲,夜就侬来能不能。
「问江南物」
归来未及问生涯,先问江南物在耶。
引手摩挲青石笋,回头点检白莲花。
苏州舫故龙头暗,王尹桥倾雁齿斜。
别有夜深惆怅事,月明双鹤在裴家。
「观游鱼」
绕池闲步看鱼游,正值儿童弄钓舟。
一种爱鱼心各异,我来施食尔垂钩。
「新雪二首(寄杨舍人)」
不思北省烟霄地,不忆南宫风月天。
唯忆静恭杨阁老,小园新雪暖炉前。
不思朱雀街东鼓,不忆青龙寺后钟。
唯忆夜深新雪后,新昌台上七株松。
「一字至七字诗(赋得诗)」
诗。
绮美,瑰奇。
明月夜,落花时。
能助欢笑,亦伤别离。
调清金石怨,吟苦鬼神悲。
天下只应我爱,世间唯有君知。
自从都尉别苏句,便到司空送白辞。
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因看张公子佳玮诗上春行收录了王安石那首:
春日春风有时好,春日春风有时恶。
不得春风花不开,花开又被风吹落。
遂搜肠刮肚,把自己欣赏过的几首禅意诗文贴上来,半数是当年从周慨一那里听来的~
一
庐山烟雨浙江潮
,未到千般恨未消。
及至到来无一物
,庐山烟雨浙江潮。
二
空手把锄头,步行骑水牛。
人从桥上走,桥流水不流。
三
需知诸相皆非相,若住无余却有余。
言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。
空花哪得兼求果,阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动,不禅不动即如如。
四
千峰顶上屋一间,老僧半间云半间。
三更云去作行雨,回头却羡老僧闲。
五
人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处,不知转入此中来。
六
南台静坐一炉香,终日凝思万虑罔。
不是悉心除妄想,只缘无事可思量。
七
若问令遇洞庭春,上有闲云可隐身。
无限白云山要买,不知山价出何人?
八
剩山残水惨淡间,白鸥无事小舟闲。
个中着我添图画,便是华庭落照湾。
九
水中提月,镜里寻头。刻舟求剑,骑牛觅牛。
空华阳焰,梦幻浮讴。一笔句断,要休便休。
巴歌社酒村田乐,不风流处也风流。
十
我昔未生时,冥冥无所知,天公强生我,生我复何为?
无衣使我寒,无食使我饥。还你天公我,还我未生时!
我身若是我,死活应自由。死既不由我,自外更何求?
死生人本分,古来有去留。如能晓此者, 知复更何忧。
十一
千尺丝纶直下垂,一波才动一波随。
夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。
「登灵应台北望」
临高始见人寰小,对远方知色界空。
回首却归朝市去,一稊米落太仓中。
「观幻」
有起皆因灭,无暌不暂同。从欢终作戚,转苦又成空。
次第花生眼,须臾烛过风。更无寻觅处,鸟迹印空中。
Tag:诗
【ZT】我怀恋你,却背向你一路狂奔远去。 - [小抄]
2009-02-20
书不了解。
只是这个简介,我个人忒喜欢了,可见多年来我骨子里那点情结都木有变。
遂转来。题目是我自己摘文中句子起的,非原题。
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1983年1月22日
我不时听到某个人灾难性的消息,告诫说在我们的圈子里每个人都在同他人吵架,没有人在做有用的事情,他们喝得太多;移居国外 (当他们在国外时,只是制造更大的丑闻) ,仅仅关心他们自己,去弄不属于他们的钱,而更广为人知的是仅仅猎取名声而无视其他人,等等,诸如此类。我知道从两三个表面的偶然事件中得出普遍的结论是 多么容易,特别是当我们关注的现象在整体上是如此复杂多变,如此弥漫混乱和无法理解。我现在不想写这些是因为我对这些或类似的消息还没有把握——它们是否 令我担心——我还没有从中得出任何结论。等我出狱后我将自己来看,或许事情并不那么坏;或许它们甚至更坏。而现在,我只是担心其他事情。………
当一个人选择采取一定的立场之后,当他在自己的生命中注入了某种意义,这将给他洞察力、希望和目标。当他到达一种真理并决定“生活于其中”, 这是他的行为和他的独一无二性;这是一种存在的,道德的并最终是形而上的行为,是从他自己的心灵深处生长出来并以此充实他自己的存在。从一定的立场出发, 这是一种自足的行为,尤其是独立于环境中的变化和趋势,独立于被称作普遍的状况,而不管它在某个时刻将如何出现。如果这样一种立场是正确的和深刻的,那么 任何外在的状况和环境都将不可能在更深刻的基础上改变他的选择 (至多,仅仅可以改变他的行为方式)。
一个不能从自身汲取力量和不能在自身内部发现其生命意义的人,将依赖于他周围的环境,将在自身之外的某处为自己寻找方位——在某种意识形态, 团体组织或社会中去寻找,这样,尽管看上去他在行动,但事实上他仅仅在等待、在依赖。他等着看其他人将要做什么,或者他们将指派给他什么角色,他依赖他 们,如果这些人什么也不做或把事情弄糟,他则屈从于幻灭,他将像一只戳破了的皮球一样,自身崩溃。
这本质上是一种狂热盲从的态度。由于不能独立地面对世界的异化,狂热者将自己的命运交给他所崇拜的制度,盲目地与之结为一体。但是,一旦出现 某种迹象,不能满足他关于必须是什么的幻想,他开始恐慌。他感到他的世界崩坍了,他的生活失去了意义,很快,他变得意欲去做多年来他曾经猛烈 (从根本上,他是一个狂热者)抨击的那些:他开始关心他自己,移居国外并适应一切。
这样一种人是不幸的:他总是慷慨激昂,而同时又始终失望,他只是廉价的乐观主义者,甚至一个外在的偶然事件者就足以将他推入悲观主义的深渊, 他可以非常轻易、非常快、非常热烈和没有一点内在保留地献身于一项事业 (同时激烈地抱怨那些没有投入这项事业的每个人) ,但是当事情变糟的瞬间,他同样有能力对这项事业感到厌恶,屈服于什么事情都没有意义的悲观主义,直到他重新发现——毋宁说是直到另外有人发现——某种新 的他可以与之认同的东西,可以将自己的所有理性、他的道德心和责任再一次推诿给它。
真正的坚定不移仅仅表现在某人能够依靠他自身而不是他人,他有力量保持清醒严肃的精神,保持他自己的理性,健康的自制和对于世界独特的而不是 调停的观点。当然反过来也一样:只有能够保持这样一种持久的总体看法的人才能真正地信仰——这种信仰是作为一种灵魂的状态,作为一种“面对存在“而不是对 来自外部某种东西盲目认同。
换句话说,甚至每个人都出国,每个人都放弃,每个人都屈于“在世界中的在“,这也不是一个人做同样的事情的最微小的理由:一个人不是出于做其他人所做事情的需要而采取某个立场,因此,他也不可能因为其他人已经放弃了的那种可怜的理由而放弃。
当每件事开展得挺顺利,我们周围的每个人为了他的理想都很坚定、勇敢、不知疲倦,人人都始终宽容、互相热爱,我们当然很高兴;而一旦反过来, 我们便意气消沉。然而,不管怎样,这种高兴和沮丧,都不能被允许触及事情的核心,即那道路是我们为自己选择的,我们已经选择了它。
于是回到我们开始所说的事来:对我来说,这些灾难性的报道,至少其中的部分更多地暴露了承受这些消息的头脑状态,而不是其所揭示的客观状态, 它们暴露了这种人无力依赖于他们自身,暴露了他寻求同盟者的需要,这种需要导致了对于同盟者的不幸依赖,其中包括他仅仅寻求拯救的人,到他整个献身的人。 而伴随着这些人的崩坍,他也必然自动崩坍。同时,依我看来,我怀疑这种内在的精神状态——如果它定要出现——将微妙地出现在所有外在状态的报道之前,并对 外在状态产生一种影响,直至最终决定其立场、事实的选择和怎样评估的东西,仅仅是缺乏自我依靠、力量、坚定、独立,缺乏一种令人振奋的长远观点及一种善意 的理解,结果,不可避免地导致放弃。使得一个人看到处处道德衰败并不是如此普遍的道德衰败本身,而毋宁说是一个人失去了自身确定性和生活的意义。引证我自 己说过的:世界的迷失仅仅在我自身迷失的范围之内。
这听上去也许奇怪,但是每当我听说我们某项事业处于危机之中时,我对此欣然接受,并将其做为这项事业仍然存在的证明:如果它不存在,就不会处于危机之中。你看到,我比大多数人更少幻想,因为我更不需要它们,因为我信仰。信仰什么?很难说。信仰生活,也许。
1983年2月5日
一年总有两三次,一些灾难性的消息传到我耳中来,其中部分是不可避免的报怨:“什么也没有发生“,“没有什么事情可做“。你也许猜想我对这样 的消息特别脆弱,因此感到不安和压抑。或在绝望中大声抱怨:为什么我呆在这里? 如果什么也不发生会引起什么样的感觉? 我不想把事情简单化,但是我必须承认,有时我对这种消息的反应是与你的想像完全相反的方式:我经常生气地反问:想要发生什么? 为什么非得要有什么事情发生?为什么总要有什么事情“被做”?什么是那些必须要做的? 当然,我的生气不是对这样一些个别消息的反应,而是对于这种抓住事物的反常方式所作的反应。不管怎样,它们总引起我的关注。这是一种建立在虚幻之上对于 事物的了解:每件事情坚持或失败在于“做”,做是这样的一些东西,从根本上说,当事情在“做“,原则上总比“不做”要好,换句话来说,这是一种为行动而行 动、为做而做的崇拜,唯一重要的是让某件事发生;而发生了什么行动,谁在做及为什么做,它的意义是什么,将会有怎样的反响,引起的结果如何则是不重要和整 个没有意义的。事件开始或结束的意义仅仅在于它曾经发生的事实,如果什么事情是不重要的,那么尽可能多并尽可能经常发生则是非常重要的,因为它们的数目和 次数成了生活的尺度。
这样的必然结果是一种空洞的信仰,“如果没有什么发生,那么就什么也没有发生”。因此,生活事实上成为一种持续的死亡,被一些事件在这儿或那 儿打断的事实。事件越多,我们似乎越存在,而事件越少,看起来则越不可避免地死亡。我不认为是否有多少事情发生是根本重要的,也不认为事件的数量本身会告 诉我们任何本质的东西。对我来说,唯一重要的是所发生的事情有没有意义。那种认为“如果没有什么发生,那就什么也没有发生”的感情,是一种表面化的、依附 性的偏见,是空洞的精神,是始终屈服于时代,仅仅通过不断编织伪事件的数量来证明自身的优秀,像一只蜜蜂那样,走向自己的结局。沉默往往比最雄辩的言词来 得更雄辩。一个精心选择、安置恰当的词往往比一百页处心积虑的空谈更有效地净化空气。
显然,存在过一个非常混乱和闹哄哄行为的英雄时期。每个人做每一件事,人人友好地对待他人,愉快地分担事情,互相帮助而无人拒绝,每一个团体 都有过这么一个年轻时期。 显然人们偶然地会对此怀念, 而借助这个背景,现在确实好像“什么也没有再发生”。正是在这一点上,我们不得不警惕,并回想起那种从激情澎湃到虚无主义熟悉而危险的循环。在那个时代, 它曾经席卷了我们同胞中的大批人,他们并不比我们年长多少。想到这一点确实悲哀,因为那些人曾经这样坚决地反对盲从主义和幻想,他们似乎能够摆除这种立 场,结果却以这种方式告终。
换句话来说,我并不在乎发生事情的多少。我仅仅对所发生的——或没有发生的——是否有意义和有什么意义感兴趣。我喜欢这样的事情:确实可靠 的,有根基的、独创性的,有活力的、均衡的,有味道的、富有交流性、挑战性的,对时代是中肯的——简言之,带来意义的事件。一桩这样的事件甚至半年一次, 或一年一次,要比所有那些单调乏味,尽管其动机也许是高尚的,而其仅有的理由是无事可做而来得有价值得多。这种没有意义的行为通常仅仅使所采取的立场贬 值,劳民伤神,结果落得个无补于事的印象……
沉默和始终不渝地坚持一个人的立场,比将它大声喊出和接着很快放弃它有意思得多。一个沉默的伙伴,尽管你敢肯定当他开口时将像敲钟一样清晰,但却从来不能预言他什么时候开口和他将要说什么,他将比每个事先断定的人远远有能力搅动这个世界。
寺山修司的一些片度@少女诗集 - [小抄]
2008-11-21
一个只画海的画家的故事。
这是一个为了向自己所画的大海投身自杀,每天都反复描绘蓝色大海的画家的故事。
因为就算是画多少幅,那仅仅是“画”而尔,他的愿望始终没法实现。
在座落于小胡同的细小画房里,只剩下一幅铁色般、寂寞大海的画,其它所有的家具都卖光了。
终于,在一个柠檬色的月夜里,画家对于自己的“海画”失去所有的自信,一个人静静地步行到码头,跳到真正的海里自杀。
可是,他跳到真正的海里也没有发出水声,在他的画室里传来“扑通”的声音,画上冒出一团白色的水花。
如果真有那样寂寥的画,无论如何也想要一幅……

